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在巨大的社会变化之下，旧的东西不管用了，人们一面享受着物质生活的极大进步，一面在精神上不知所措，没有官方倡导，上下同一的认识，他们完全不知道什么是对，什么是错，很多人压根就不知道该怎么做了。
大家都是六姐的奴才，都是买地的活死人，六姐说什么就做什么——在那些底层百姓那里，推行新规矩的时候，这样的说法依然是很好用的。但那些读了书的，思想得到了开明启迪的百姓，这一套就没那么管用了，他们需要一个理论去支持自己离开旧有的儒学道德体系，新伦理派的一些想法，就是很好的支撑。谢双瑶认为他们的有些思想太超前了一点，但是，话又说回来了，如果一个思想没有超前于时代的部份，那就根本没有流行开来的价值，很快就会被时代抛弃了。
就比如说，对父母的绝对服从，也就是孝道的束缚，这是儒学多少年来根深蒂固的思想钢印，不夸张地说，哪怕就是在她穿越前的那个世界，大多数人依然受到这种思想的深刻影响，那已经是儒门倒台近乎一百年的将来了，犹然如此，现在的余痕有多么浓重就不必说了吧。谢双瑶之前主要是靠比孝道更大一层的主仆伦理，来瓦解孝道的影响。给那些想要摆脱父母意志，独立开展生活的儿女们找到理论支撑：不是我不愿意听父母的话，不是我不孝，而是根据六姐的要求，根据主君的要求，我要出门读书、工作、延后结婚……等等等等。
同时，不得不注意到的是，完全瓦解孝道之后，必然出现的弃养、虐待老人的反弹，以及这种行为所带来的生育意愿下降反馈，对一个社会来说这都是相当不利的信号。如果没有足够的利益诱惑，很显然不是每个人都想生育后代的。养儿防老，永远是最直接的生育动力来源。一旦一个社会的百姓发现，养儿无法防老——只要有养老服务的存在，让养儿防老的社会价值可以有一个非常粗略的估值，那么，绝大多数人都会计算养育孩子的成本。如果他们觉得这是赔本买卖，那么生育率必然会跟着下跌。
买地这里，目前提供不了很完善的养老服务，老年人独立生存的可能也远比后世要低，至少居家中还是有不少回避不了的体力活的，因此生孩子还是一种切实的生活需要，最多是通过男女都能养老，来平衡家长在子女间的资源投入。但需要注意的是，如果没有了孝道的束缚，孩子弃养没有剩余价值的父母，甚至连给口饭吃都不愿意，直接丢弃、驱赶，也会成为较为普遍的社会问题。
就像是原始部落的老人，容易被驱赶出部族独自过冬一样，没有用的人就该退出自己的生活，这是基于人类自私本性的一个结论，可以说，能克服这种兽性的人类是值得赞扬的，但这不能掩盖社会中有大量低级人群存在的事实。
对于这种人群，买地之前的对策是提倡老人死前不分家，通过对遗产的竞争来形成积极的养老气氛。这是从利益面上的解题——这些种种手法，其实都是在取巧，谢双瑶对此也是心知肚明，不是从利益上解题，就是借用老思想钢印，用魔法来打败魔法，这主要是因为她没有什么好借鉴的体系，任何时候，道德体系都必须适合此刻这个最特别的时代，不能拿来就用，而且，说实话，原本的那碗水在这方面的移风易俗也还在进行之中，由于他们行事更加束手束脚，又没有谢双瑶这么好的开局和这么优厚的金手指，工作中憋屈的事情很多，进度还未必有她这里快哩。
新道德体系这块，一直是个漏洞，而且是她的能力补不上的漏洞。随着领地越来越扩大，谢双瑶最近两年的工作体验感，不算是太良好，主要是在不断地认识到自己能力的极限：道德体系这块的影响，逐渐显示出来，这是她在精神建设方面的缺憾。此外，她对于社会走向的把握，前瞻性也没那么足了，展览会的举办就是个很好的例子。
谢双瑶当然也想过搞交易大会，但她认为如今尚非其时，交通这块是个软肋，至少过几年，把现有疆土的交通搞搞好，长江航运以及沿江富饶地区的水泥路稍微搞起来一些，再搞内销会，会是个不错的开始。但没想到，定都大典前，民间自发地折腾出了这样的动静，产生出了需求，衙门只好拍脑袋硬着头皮上马——
结果怎么样？展览会热闹非凡，大家各自发挥聪明才智，办得还挺有模有样的，把原来就热闹滚滚的港口贸易又催上了一个新高度，这下，海贸完全成为眼下经济的热点了，谁能想得到十年十五年以前，谢双瑶烦恼的是船工水手不够？现在，真不知道哪里冒出来那么多从业人才，不单是外番的水手完全被虹吸过来，有些人是横跨半个地球前来投奔，就连本土的新水手也如雨后春笋，人才的供给比预想的要宽松多了！固然，你也可想得到，他们的从业时间是很短的，有点儿赶鸭子上架的味道，但你猜怎么着？居然运行下来还挺顺利的，没出什么大岔子！
